Sor Juana Inés de la Cruz

1) ¿Vocación religiosa?

Puesto que Sor Juana deseaba entregarse completamente al estudio y no estaba interesada en el matrimonio, siguió el consejo del padre Antonio Núñez de Miranda, confesor de los virreyes, y entró al Convento de San José de las Carmelitas Descalzas. Incapaz de resistir la austeridad y disciplina de esta orden, la dejó por motivos de salud para finalmente profesar como religiosa en el Convento de San Jerónimo en 1669, bajo el nombre de Sor Juana Inés de la Cruz. Ahí pudo, además de cumplir funciones como contadora y archivista, dedicarse al estudio y sostener prolíficas amistades con los virreyes, marqueses de Mancera.

3) Amistad con la Virreina

Para el recibimiento de los marqueses de la Laguna, el cabildo eclesiástico le encargó a Sor Juana elaborar uno de los arcos triunfales de bienvenida, al que ella nombró Neptuno alegórico. Esta obra le ganó el favor de los virreyes y propició el comienzo de la intensa amistad entre Sor Juana y la Virreina.

La condesa de Paredes era una mujer formada en la corte madrileña y estimuló a Sor Juana a escribir obras personales según las corrientes literarias de la época. Durante siete años, la amistad con la Virreina quedó manifiesta en gran parte de sus poemas de elogio y amor. Gracias al apoyo de los virreyes, ella pudo escribir y representar comedias profanas: en 1683 se representó Los empeños de una casa y en 1689 Amor es más laberinto

[Jorge Comensal en la Enciclopedia de la Literatura en México, Fundación para las letras Mexicanas. http://www.elem.mx/autor/datos/1161]

4) El barroco

Junto con Juan Ruiz de Alarcón y Carlos de Sigüenza y Góngora, la Décima Musa ocupa un destacado lugar en la literatura novohispana, que en lo lírico se adscribe al barroco español y que en lo dramático va de lo religioso a lo profano.

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Su poesía, rica en complejas figuras del lenguaje, conceptos ingeniosos y referencias a la mitología grecolatina, destaca por una deslumbrante belleza sonora, ingenio refinado y profundidad filosófica como puede apreciarse en su poema más importante y largo con 975 versos, Primero sueño de 1692.

En el terreno de la dramaturgia escribió las comedias Los empeños de una casa y Amor es más laberinto, compuso tres autos sacramentales: San Hermenegildo, El cetro de San José y El divino Narciso, este último considerado el mejor de los tres, que incluye villancicos de calidad lírica excepcional.

[Secretaría de Cultura (México); 16 de abril del 2019. https://www.gob.mx/cultura/prensa/sor-juana-ines-de-la-cruz-maxima-exponente-de-la-literatura-hispanoamericana-del-siglo-xvii#:~:text=Junto%20con%20Juan%20Ruiz%20de,lo%20religioso%20a%20lo%20profano.]

5) El Primero Sueño

PDF con la prosificación de Méndez Plancarte

En ‘Primero Sueño’, la poeta muestra justamente esta exaltación del alma hacia la experiencia divina, aunque más cercana a una experiencia estética. Su tema central es la percepción del sueño como un concepto de espiritualidad para obtener el mayor conocimiento. Es decir, “un placer privado que no es único del ser humano, sino del cosmos en general”. En este poema, el alma funge de transporte hacia la verdad, o el conocimiento, mediante el sueño. 

El poema explica como, al caer la noche, el cuerpo físico duerme mientras que su alma asciende a lo que llama “esferas celestiales”. Al realizar esta ascensión, Sor Juana, o el yo lírico, se encuentra en una posición desde la cual puede ver por sobre todas las cosas; así, al contemplar el universo y su infinitud, obtiene el conocimiento de una manera gradual. En el verso 594 menciona: “Haciendo escala, de un concepto en otro va ascendiendo grado a grado”, lo cual puede ser interpretado como el yo lírico que va aprendiendo un concepto a la vez, y finalmente se percata de su capacidad limitada por conocerlo todo.

[Texto recuperado de https://elclaustro.mx/de-que-trata-el-primero-sueno-de-sor-juana/]

El “Sueño” de Sor Juana es una monstruosidad. Uno de los mejores monstruos de la historia. A medio camino, al coronar su ascenso y topar de frente al Sol, Sor Juana queda “con el entendimiento aquí vencido” (469). La luz es tanta y tan intensa, que le produce a su mente lo mismo que a las alas de Ícaro: el Sol derritió la cera de su ensamblaje y lo precipitó al vacío. El entendimiento que quiso ver todo, entenderlo todo, incurrió en una desmesura semejante.

El “Sueño” es un poema sobre el acto de conocer –como dijo Paz–. No del conocimiento sino del proceso de ir conociendo. Y, como buena gongorista, Sor Juana no era ajena a esa escuela, tan hispana, del conocimiento: el “desengaño”. La verdad, cuando aparece o se revela, al mismo tiempo rompe las formas ilusorias con que uno creía relacionarse con el mundo, la realidad física o la psíquica. Pero el desengaño es siempre una derrota que uno mismo no puede sino reconocer ante la verdad que se revela.

[Julio Hubard, La sombra de instrumento. https://www.milenio.com/cultura/laberinto/la-sombra-de-instrumento]

6) Carta Atenagórica y Respuesta a Sor Filotea

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Los escritos argumentativos, por excelencia, en el corpus sorjuanístico son, sin duda, aquellos derivados de la así llamada «controversia de las finezas», los cuales incluyen señaladamente a la Carta Atenagórica y la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, pero también otros textos generados en torno a la misma controversia y cuya autoría también se atribuye a la monja, como la Carta al Padre Núñez y la Carta de Serafina de Cristo.

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En 1690 apareció en la ciudad de Puebla un folleto de sombrío título: Carta Atenagórica […] La comunicación, en forma de carta, era una crítica al Sermón del Mandato del jesuita portugués Antonio de Vieyra, que fue pronunciado en la Capilla Real de Lisboa en 1650, es decir, cuarenta años antes.

En el texto, Vieyra argumentaba en contra de las tesis de San Agustín, Santo Tomás y San Crisóstomo, respectivamente. Vieyra argüía que las mayores finezas o favores de Cristo a la humanidad habían sido ausentarse después de su muerte antes que morir; quedarse sin uso de los sentidos en el Sacramento, antes que haberse sacramentado; y la causa por la que Cristo lavó los pies a los apóstoles, el amor: «el amor no busca causa ni efecto» (Paz, 1983, p. 512). Como corolario a las finezas por él propuestas, la mayor fineza de todas fue que Cristo amase a los hombres sin esperar ser correspondido. Así, en la Carta Atenagórica, estos planteamientos son objetados por la monja uno por uno.

Sor Juana hace un uso extenso de la refutación. Así, presenta primero las posturas de Vieyra para después rebatirlas, utilizando los argumentos del mismo Vieyra, más argumentos de autoridad (citas de los padres de la Iglesia, exégesis bíblica y lógica escolástica). De este modo, expone las falacias lógicas en la argumentación de Vieyra.

[Márlom Fermín Pérez Villegas, et. al. Interrogación y argumentación en la Carta Atenagórica de Sor Juana Inés de la Cruz, “Forma y Función”, vol. 30, núm. 2, pp. 71-90, 2017, DOI: https://doi.org/10.15446/fyf.v30n2.65788]

Escrito en 1691, a tres años de su muerte, la Respuesta de la poetisa a la muy ilustre sor Filotea de la Cruz es de los pocos textos en prosa que conocemos de Sor Juana… En él, la monja hace una réplica al escrito del obispo de Puebla, Fernández de Santa Cruz, titulado Carta de sor Filotea, que acompañaba la Carta atenagórica.

[Mariana Gándara en Enciclopedia de la Literatura en México, Fundación para las letras Mexicanas. http://www.elem.mx/obra/datos/2588]

7) Los empeños de una casa

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Doña Ana y don Pedro son dos hermanos acaudalados enamorados, pero sin ser correspondidos. Don Pedro ama a doña Leonor, que a su vez ama y es correspondida por don Carlos. Pero el padre de doña Leonor, don Rodrigo, quiere casar a su hija con otro pretendiente más rico, por lo que ella y don Carlos deciden fugarse para casarse. Don Pedro descubre sus planes y paga a unos hombres para que los apresen y hagan creer a los fugitivos que son la Justicia. Ordena que lleven a doña Leonor a su propia casa y den facilidades a don Carlos para huir. Su hermana doña Ana, que está enterada de todo, espera en la casa la llegada de doña Leonor para acogerla de acuerdo con los planes de su hermano, que así podrá cortejar a su dama en su propia casa.

Al abordar esta obra, la crítica tradicional ha insistido en su carácter de fiesta teatral barroca y en la influencia calderoniana, por lo que se ha estudiado aplicando los parámetros de este período literario –cuyos cánones y convenciones es evidente que Sor Juana conoce a la perfección- y comparándola con la obra de los autores considerados canónicos y, muy especialmente, con la de Calderón. Mediante este enfoque, la crítica ha concluido que se trata de una comedia de capa y espada caracterizada por excesivos enredos y equívocos.

[Laura Hernández Lorenzo, Sor Juana Inés de la Cruz y Los Empeños de una casa: La comedia de capa y espada desde una perspectiva femenina. Revista Internacional de Culturas y Literaturas ISSN: 1885-3625]